суббота, 19 октября 2019 г.

История. Культура. Искусство



 ДУША КАВКАЗА: «В ПОИСКАХ ИДЕНТИЧНОСТИ»

Продемонстрировать современный художественный процесс в Северо-Кавказском регионе, его своеобразие и уникальность призвана крупная художественная выставка, которая будет проходить в биеннальном формате с 25 по 31 октября в Центре дизайна ARTPLAY в Москве. Нашу республику на первой биеннале современного искусства Кавказа «В поисках идентичности» будет представлять известный художник и скульптор, народный художник Ингушетии и России, почётный член Российской академии художеств Мурат Махиевич Полонкоев.



БОЛЕЕ 500 произведений классического и современного искусства увидят посетители выставки «В поисках идентичности». Среди их авторов - лучшие художники, скульпторы и фотографы Северного Кавказа и стран Закавказья. Среди них -  Рустам Яхиханов, Мурат Осман, Вадим Каджаев, Марат Кесаев, Лазарь Гадаев и Георгий Сабеев, Юсуп Ханмагомедов, Магомед Даудов, Андрей Гончар, Этери Мусаева, Адиль Астемиров, Ирина Гусейнова и многие другие.
«Искусство Кавказа при всей его разнородности и индивидуальности объединяет общее начало, насыщенная история, уникальные традиции, - отметил накануне открытия выставки исполнительный директор Московского музея современного искусства Василий Церетели. - Состав участников Кавказской биеннале подтверждает, что регион богат на перспективных и талантливых художников. Я уверен, что выставка заинтересует и специалистов, и широкого зрителя, будет способствовать созданию нового художественного сообщества и объединению культур, ведь искусство не имеет территориальных границ».
Министр Российской Федерации по делам Северного Кавказа Сергей Чеботарёв подчеркивает, что за множеством интереснейших работ биеннале «В поисках идентичности» – уникальные авторы. Все они тонко чувствующие личности, при этом каждый видит свою родину по-своему – в красоте неповторимой кавказской природы, в разнообразии туристических возможностей, в гостеприимстве жителей, в их залихватском характере и силе их духа. В этих красочных полотнах, живых фотографиях запечатлелась душа Кавказа.
По мнению руководителя фонда Современного искусства Кавказа Заиры Астемировой, биеннале своим появлением впервые вводит термин «кавказское современное искусство» в международный культурный контекст. Этот термин обозначает пласт искусства, сохраняющий этнокультурное наследие региона.
Уникальный выставочный проект «В поисках идентичности» объединит более ста северокавказских художников разных направлений и поколений, приверженцев традиций и радикалов, художников диаспоры и зарубежных участников. Биеннале будут сопровождать музыкальная экспериментальная программа, лекции, публичные дискуссии и мастер-классы на основе традиционных ремесел.

«МУЖСКОЕ КИНО» АМУРА АМЕРХАНОВА

В эти дни в Москве проходит российский этап 39-го Международного студенческого фестиваля ВГИК – одного из крупнейших студенческих фестивалей в России и в мире. В нынешнем году он посвящен 100-летнему юбилею знаменитой киношколы. В российском этапе фестиваля, который завершится 25 октября, участвуют студенты ВГИКа. С 11 по 15 ноября пройдет второй этап – международный. На участие в конкурсе киносмотра пришло 311 заявок, из чего были отобраны самые интересные работы из 30 стран и 35 киношкол мира.



В 39-м ВГИКовском кинофестивале участвуют студенты, снявшие игровые, документальные, анимационные фильмы, кинопрограммы, мультимедийные проекты. В рамках российского этапа фестиваля уже прошел показ первого профессионального фильма на ингушском языке «Сайти - сын Зоули», снятого Амуром Амерхановым. Основная идея фильма - становление мужчины посредством сложного морального выбора, противостояние самобытности и древнего аутентичного закона машине империи, безликому и кровожадному усреднению. Фильм повествует о высшем мериле чести, не имеющем нации и религий.
Своим замыслом молодой режиссер поделился с журналистами в ходе съемочного процесса, который протекал в достаточно сложных условиях. Неуловимый абрек много лет скрывается от солдат империи в глухих лесах кавказских гор. В одну из холодных ночей, зажатый кольцом врагов, он вырывается из окружения и набредает на одинокую хижину, которая приютилась у стен древнего замка. Дверь ему открывают вдова и ее сын-подросток.
Скрываясь от бури и преследования, грозный незнакомец находит ночлег в бедняцкой сакле. Ночью вдова узнает в госте человека, чей давний поступок перевернул жизнь ее семьи. Что решит подросток, оказавшийся перед сложным выбором? Преступит ли он древний закон гостеприимства?
В замкнутом пространстве горской хижины, где заперты непреодолимыми условиями три человека, - каждый со своей задачей и целью, и вокруг дома, где стоят солдаты, персонажи принимают тяжелые решения, которые навсегда изменяют ход событий и жизнь каждого из участников этой истории.
Все повествование протекает в течение одной ночи и одного дня в горной Ингушетии, в одинокой хижине в окружении древних боевых башен, немых свидетелей многих и многих войн, протекающих у их подножия. Суровая природа подчеркивает гордый дух и решения, определяющие человека, выросшего здесь или попавшего сюда. Сама суровость окружающей действительности диктует поступки и характер истории.
В исторической драме «Сайти сын Зоули», отражающей события конца XIX века, происходившие в горах Ингушетии, снимались профессиональные актеры Алексей Вакулов, Дугурхан Кодзоева и Магомед Зурабов.
Короткометражка стала дипломной работой Амура Амерханова, студента ВГИКа. Написанный им же сценарий этого фильма в свое время завоевал награду в конкурсе «Телемания».
Главными целями Международного студенческого фестиваля ВГИК являются признание и поощрение молодых талантов современного кино, оценка перспектив развития отечественного и мирового кинематографа, развитие диалога культур, упрочение интеграции России в мировое культурное пространство.
У этого фестиваль, который проводится с 1961 года, яркая история. В разные годы его победителями и лауреатами становились режиссеры, творчество которых со временем получило высокую оценку не только на российском, но и на мировом уровне. В их числе нельзя не назвать Андрея Кончаловского, Элема Климова, Андрея Тарковского, Василия Шукшина, Никиту Михалкова, Вадима Абдрашитова, Сергея Соловьева и других талантливых выпускников ВГИка.

ПРИКОСНОВЕНИЕ К ПРОШЛОМУ РОДНОГО ГОРОДА

Насыщенной и интересной оказалась осенняя экскурсионная неделя для школьников, которая проходила в эти дни в Малгобекском городском музее-мемориале боевой и трудовой славы им. Б.А. Чербижева. Только в один из ее дней музей посетили 16 групп школьников из разных общеобразовательных учреждений Малгобека. Музейные работники рассказывали юным экскурсантам о боевом и трудовом прошлом города воинской славы России, в котором они сегодня живут и учатся.



- Нами были проведены экскурсии, посвященные стратегической Малгобекской оборонительной операции, во время которых ребята узнавали о героических подвигах сынов Кавказа - защитников нашего Отечества, первооткрывателях знаменитого Малгобекского нефтяного месторождения, - рассказывает директор музея Заурбек Албогачиев. – Такие же экскурсионные недели, знакомящие подрастающее поколение с яркими страницами летописи их родного города, проводились нами во время празднования Великой Победы, в период летних каникул. В нынешнем году в рамках экскурсионных недель Малгобекский музей уже посетили около двух тысяч учеников 2-11 классов из различных школ нашего города и района.
Малгобекский музей боевой и трудовой славы родился в 1978 году. Все начиналось с двух небольших комнат в районном Доме культуры. Там разместились первые экспозиции. Но вскоре со всех концов страны в Малгобек полетели письма с фотографиями и документами участников боев за город нефтяников. Ветераны не могли не откликнуться на призыв малгобекского энтузиаста Башира Асланбековича Чербижева, вставшего у истоков этого великого дела.1 февраля 1980 года оназанял появившуюся в Малгобеке официальную должность директора музея. Через год детищу Башира Асланбековича было присвоено почетное звание «Народный музей». В 1984 году музейные экспонаты были размещены в нынешнем здании, построенном в городском парке культуры и отдыха им. Серго. Еще год спустя Малгобекский городской музей боевой и трудовой славы стал филиалом Чечено-Ингушского республиканского музея краеведения. Тогда же, накануне 40-летия Великой Победы, участвуя во Всероссийском смотре музеев, молодой Малгобекский музей был удостоен Диплома II степени. Аналогичный диплом он завоевал и в 1987 году. Такими были первые шаги этого важного начинания.
За успехи в области культуры в 1988 году Б. А. Чербижев был награжден знаком «За отличную работу» Министерства культуры СССР. В 1998 году к этой награде прибавился знак «За достижения в культуре», учрежденный Минкультом России. В 2001 году Башир Асламбекович удостоился звания «Заслуженный работник культуры РИ», а вскоре был отмечен и высшей наградой Республики Ингушетия - орденом «За заслуги».
Сегодня этого замечательного человека нет среди нас, но дело всей его жизни будет всегда служить сохранению исторической памяти и воспитанию подрастающего поколения.

ИНГУШСКИЙ ОРНАМЕНТ НАРОДНЫХ МАСТЕРИЦ

Выставка «Народные умельцы» открылась в зале декоративно-прикладного творчества Государственного музея изобразительных искусств Республики Ингушетия в минувший четверг. На ней представлены образцы народной вышивки из фонда декоративно-прикладного искусства музея. В частности, это предметы рукоделия Лейлы Абукаровны Арчаковой, 1932 года рождения, а также несложные старинные инструменты для шитья - иглы и наперстки. Возможность прикоснуться к творчеству старших поколений у посетителей музея будет в течение целого месяца – именно столько продлится выставка.



ОРГАНИЗАТОРЫ выставки, прежде всего, обращают внимание посетителей на то, что искусство вышивания имеет многовековую историю. О существовании вышивки в эпоху древности говорят находки археологов, относящиеся к IX-X векам. Это, в первую очередь, фрагменты одежды, украшенные узорами с использованием золотых нитей. Золотое и серебряное шитье с далеких времен было очень распространенно и на Кавказе.
- Одним из интереснейших проявлений народного творчества у ингушей, как и у большинства народов Северного Кавказа, является искусство вышивания, - отмечает куратор выставки, искусствовед Государственного музея изобразительных искусств Республики Ингушетия Багаудин Коригов. - В основе этого вида искусства лежит орнамент, в котором получают отражение национальные мотивы, нередко формы растительного и животного мира. Иногда по мельчайшим деталям орнамента можно понять, представительницы какого народа и региона вышивали данное изделие.
Традиции вышивального искусства получили наибольшее развитие в XIV-XVII веках. Вышивка приобрела широкое распространение в украшении костюма, предметов обихода, постельных принадлежностей. Золотыми и серебряными нитями вышивали ленты, богатую из шелка и бархата одежду.


Ахмет ГАЗДИЕВ

четверг, 17 октября 2019 г.

СОЗИДАТЕЛЬНЫЙ ПОТЕНЦИАЛ КУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКОГО НАСЛЕДИЯ


Пятый юбилейный Международный научный форум «Культурное наследие Северного Кавказа как ресурс межнационального согласия» собрал в курортной Кабардинке (Геленджик) представителей научных и образовательных учреждений России, Абхазии, Азербайджана, Узбекистана, Молдовы и Польши. Его участниками стали историки, политологи, этнологи, культурологи, профессионалы в сфере международных отношений, а также социальных и гуманитарных наук, представители региональных органов государственной власти и муниципальных органов управления, реализующих государственную политику в области культуры, охраны и использования культурного наследия, а также те, кто является сегодня признанными лидерами гражданского общества. Нашу республику представляла на форуме солидная команда ученых Ингушского научно-исследовательского института гуманитарных наук им. Ч.Э. Ахриева во главе с его директором - профессором, доктором филологических наук Ниной Барахоевой.

ФОРУМ, объединивший высококвалифицированных специалистов, чья научная деятельность направлена на научно-методическое обеспечение государственной культурной политики, осмысление теории и практики сохранения культурного наследия, а также совершенствование научно-теоретических оснований межкультурного взаимодействия и преодоление культурных различий на фундаменте российского патриотизма, является детищем Южного филиала Российского научно-исследовательского института культурного и природного наследия им. Д.С. Лихачева.
Став одним из наиболее значимых научно-организационных проектов Южного филиала Института Наследия, он выступает в качестве ежегодной международной и межрегиональной платформы, на которой на протяжении последнего времени успешно развивается серьезный диалог между представителями науки, образования, учреждений социально-культурной сферы, туризма, органов исполнительной и законодательной власти, общественных организаций и институтов гражданского общества, внося заметный вклад в формирование государственной культурной политики нашей страны и укрепление межнационального согласия. Достаточно отметить, что в 2016 году проведение этого форума вошло в План мероприятий по реализации Стратегии государственной национальной политики Российской Федерации на период до 2025 года.
Обращаясь с приветствием к участникам пятого форума, директор Южного филиала Института Наследия, профессор, доктор философских наук Ирина Горлова отметила: «Когда в 2015 году, после проведения первого Международного форума «Культурное наследие Северного Кавказа как ресурс межнационального согласия» в газете «Сердало» журналист из Республики Ингушетия Ахмет Газдиев, оценивая в целом мероприятие, написал, что Южный филиал Российского научно-исследовательского института культурного и природного наследия им. Д.С. Лихачева уверенно становится общим центром этнокультурных исследований Северного Кавказа, осуществляя разработку единых программ и методик сохранения культурного наследия и духовного потенциала для всего региона, а также успешно координируя сотрудничество вузов и академических научных центров региона и центра, мы эту высокую оценку восприняли как аванс, как определенный кредит доверия регионального научного сообщества Южному филиалу Института Наследия. Да и до сегодняшнего дня считаем это авансом. И потому каждый раз, приступая к подготовке нового форума, мы ориентируемся на заданную высокую планку и стремимся сделать наше мероприятие еще более интересным, содержательным и значимым. На круглых столах и панельных дискуссиях обсуждаются актуальные проблемы межнациональных, межкультурных и межрелигиозных отношений. При этом споры бывают жаркими, диалоги интересными, а выводы и рекомендации внимательно изучаются оргкомитетом и направляются во все властные структуры. Те из вас, кто присутствовал на заседаниях первых форумов, наверное, помнят, что мы говорили о создании при Правительстве России структуры, которая занималась бы вопросами межнациональных отношений. Считаю, что в появлении ФАДН при Правительстве России есть частичка и наших с вами усилий…»

НА ОТКРЫТИИ пятого Международного научного форума прозвучал приветственный адрес Главы Республики Ингушетия Махмуда-Али Калиматова. Его зачитала директор ИнгНИИ гуманитарных наук им. Ч.Э. Ахриева Нина Барахоева. Ингушская делегация передала в дар Южному филиалу Института Наследия научные издания, ставшие плодом работы ведущих ингушских ученых, а также коллективную монографию «История Ингушетии», ставшую первым опытом глубокого осмысления истории ингушского народа во всей ее целостности и тесной взаимосвязи с историей Кавказа и России. Этот фундаментальный труд, родившийся в стенах Ингушского научно-исследовательского института гуманитарных наук, представляет историю нашего горного края в широких хронологических рамках – с глубокой древности и до наших дней.
Ингушские ученые также привезли в подарок своим коллегам символ материальной культуры ингушского народа – изготовленную народными умельцами уменьшенную копию боевой башни, являющую собой прообраз сохранившихся и поныне в горах Ингушетии величественных памятников средневекового каменного зодчества. Сумели наши ученые поделиться с коллегами и щедрым теплом ингушской души, привезя в Геленджик известный на весь мир Джейрахский мед, собранный на альпийских лугах горной Ингушетии.



Позже на полях пятого Международного научного форума было подписано соглашение о сотрудничестве между Южным филиалом Российского научно-исследовательского института культурного и природного наследия им. Д. С. Лихачева и Ингушским научно-исследовательским институтом гуманитарных наук им. Ч. Э. Ахриева. Документ, подписанный в торжественной обстановке директором Южного филиала Института Наследия Ириной Ивановной Горловой и директором ИнгНИИ гуманитарных наук им. Ч.Э. Ахриева Ниной Мустафаевной Барахоевой, выводит сотрудничество и взаимодействие ученых на новый качественный уровень. В эксклюзивном интервью Общенациональной газете Республики Ингушетия «Сердало» профессор Н. Барахоева, в частности, отметила, что ингушская сторона выступила с инициативой о проведении следующего, шестого Международного научного форума «Культурное наследие Северного Кавказа как ресурс межнационального согласия» в столице нашей республики – городе Магасе.

ГОВОРЯ о тематике пятого форума, посвященной культурному наследию Северного Кавказа как важнейшему ресурсу укрепления межнационального согласия и формирования российской гражданской идентичности, следует, прежде всего, отметить ее актуальность. Встреча представителей научной общественности, проходившая под эгидой Южного филиала Института Наследия, безусловно, внесла существенный вклад в исследование предложенных для обсуждения проблем и вопросов.
Как отмечалось в программных документах форума, модернизационные и интеграционные процессы, происходящие в современной России, предполагают использование созидательного потенциала региональных форм культурно-исторического наследия в формировании духовного единства народов. Этот стратегический резерв укрепления российской государственности важен для блокирования внутренних и внешних угроз, а также ослабления тенденции к подмене фундаментального базиса культурных ценностей субкультурными суррогатами, достаточно четко обозначившейся в первые десятилетия XXI века.



- Научная программа форума была весьма насыщенной и интересной, - говорит Нина Барахоева. – Здесь прошли заседания круглых столов «Современное общество и культурное наследие», «Традиционные культуры Юга России и современный художественный процесс», «Южнороссийский город как пространство межэтнического взаимодействия», «Культурное наследие Юга России как ресурс этнокультурного брендирования и развития туризма», панельная дискуссия «Культурное наследие и гражданская идентичность». Принимая участие в работе форума, заведующий отделом этнологии нашего института, кандидат философских наук Борис Харсиев выступил с докладом «Средневековые крепости, башни и храмы горной Ингушетии как культурно-историческое наследие Юга России», а ученый секретарь института, кандидат философских наук Лемка Агиева посвятила свой доклад застольному этикету ингушей, обратившись к традициям и современности. С удовольствием хочу отметить, что выступления наших коллег были с интересом встречены представителями научных кругов, стали предметом живой и заинтересованной дискуссии.
Первостепенная роль отечественной аксиологии и богатого духовного наследия как фундамента для технологий проектирования механизмов государственной политики по сохранению культурного наследия неоднократно подчеркивалась в выступлениях и докладах многих участников форума, представляющих собой цвет кавказской и российской науки. Ведя речь об индикаторах цивилизационного развития, в ходе развернувшихся на площадках форума дискуссий ученые обращали внимание на то, что под влиянием глобализационных и миграционных процессов зачастую происходит трансформация этнокультурной идентичности, выражающаяся в частичной, а порой и в полной замене культурной памяти симулякрами массовой культуры. Противостоять этой тенденции как раз и призваны лучшие образовательные и воспитательные ресурсы отечественной культуры XIX-XX столетий, а также возрождение, взаимодействие и взаимное обогащение традиционных культур коренного населения полиэтничных регионов нашей страны.

НА ФОРУМЕ неоднократно подчеркивалась и чрезвычайно важная роль городов в формировании культурной среды. Как живая естественноисторическая лаборатория каждый южнороссийский город со своим этническим составом, разнообразными религиозными и культурно-цивилизационными традициями представляет широкий спектр выбора возможностей для проявления гражданских инициатив, развития наиболее востребованных форм творческой индустрии, авторских проектов, урбанистических новаций, сетевой креативности. Лично мне ярким примером этого представляется город Магас, не так давно, с открытием исторического сквера «Карачай», вновь подтвердивший свою важную роль в укреплении межнациональных связей ингушского народа. Кстати, читателям нашей газеты будет небезынтересно узнать, что на круглом столе «Южнороссийский город как пространство межэтнического взаимодействия» прозвучал доклад кандидата экономических наук, доцента кафедры гуманитарных и социально-экономических дисциплин филиала Ставропольского государственного педагогического института в Железноводске Вероники Хубуловой «Магас – «умный» город: новое наследие как ресурс развития территории».
Ученые отмечали, что в сложившихся условиях весьма успешным проектом, создающим условия для диалога культур и развития у жителей южнороссийских городов чувства общности, становятся «локальные городские пространства». Однако археологические и культовые памятники южных городов еще не в полной мере оценены как фактор, кристаллизующий облик культурных ландшафтов. Важно всемерно задействовать этот фактор в развитии культурной среды, расширяя тем самым возможности культурно-познавательного туризма, привлечения молодежи к краеведческой деятельности, формирования исторического сознания и сохранения исторической памяти.
В ходе обсуждений рассматривались аспекты брендирования территорий и актуальный инструментарий, позволяющий встраивать локальные инициативы в глобальную стратегию развития имиджа страны. Надо отметить, что научное сообщество региона все более активно работает над формированием, развитием и продвижением этнокультурных брендов территорий, способствуя популяризации и правовому обеспечению сохранности наиболее ярких феноменов наследия.
Участники пятого Международного научного форума не могли обойти вниманием проблемы и перспективы государственной политики в области культуры, связанные с выработкой таких понятий, как «цифровая культура» и «цифровое культурное наследие». Информационная эра создала новые возможности для историографических, этнографических и археологических изысканий, в том числе и выводя их за рамки академических среды. Информация получила более гибкую форму: дигитализация позволяет получить и печатный текст, и устную речь, и видеоряд, выбрать наиболее удобную форму для межличностного общения и культурного обмена. Цифровизация, , накопление цифровых ресурсов культуры актуализировали проблемы сохранения цифрового культурного наследия. Именно они важны в контексте формирования единого электронного пространства знаний.
На форуме шла речь и о том, что поиски «новой идентичности» зачастую вызывают к жизни разные, нередко соперничающие друг с другом этнокультурные символы прошлого, хранимые культурной памятью. Результатом этих процессов становится феномен «альтернативной истории». В такой ситуации одним из способов сглаживания острых углов является народная дипломатия, основанная на многовековом опыте межнациональных и межкультурных коммуникаций. Он играет важную роль в формировании гражданской идентичности в таком чрезвычайно сложном макрорегионе России, каковым является Северный Кавказ.
Все эти другие масштабные проблемы, поднятые в выступлениях и докладах участников пятого форума «Культурное наследие Северного Кавказа как ресурс межнационального согласия», нашли отражение в резолюции, принятой по итогам плодотворной работы форума. Предложения, выработанные в ходе научных дискуссий, Южный филиал Института Наследия направит в Правительство Российской Федерации, в органы государственной власти и местного самоуправления регионов, в Министерство культуры и Министерство просвещения России, в органы исполнительной власти, уполномоченные в сфере реализации региональной культурной политики. В частности, Министерству культуры страны будет предложено использовать в преддверии 75-летия Великой Победы для популяризации песен военных лет проект «Песенный арсенал Победы на языках народов Кавказа». Напомню, что наша газета подробно освещала ход реализации этого проекта, осуществленного учеными Ставропольского государственного педагогического института во главе с доктором филологических наук, профессором Мариной Юрьевной Чотчаевой, а наш коллега Илез Матиев перевел несколько песен на ингушский язык.
Южный филиал Института Наследия, возглавляемый известным российским ученым Ириной Ивановной Горловой, намерен и далее продолжать свою деятельность по сохранению историко-культурного и языкового наследия народов Юга России, а также по внедрению новых технологий, осуществляющих популяризацию материальной и духовной культуры народов России как в нашем Отечестве, так и за рубежом. Участники пятого Международного научного форума, учитывая плодотворный характер дискуссий, проводимых на его научно-творческих площадках, единогласно высказались за продолжение этого проекта, объединяющего научную и творческую интеллигенцию регионов Северного Кавказа, России и ближнего зарубежья.
Благодаря усилиям руководства и сотрудников Южного филиала Российского научно-исследовательского института культурного и природного наследия им. Д.С. Лихачева интерес к форуму «Культурное наследие Северного Кавказа как ресурс межнационального согласия» возрастает с каждым годом, а география его участников стремительно расширяется. Пройдет ли следующий форум в Магасе, покажет время.

Ахмет ГАЗДИЕВ

На снимках: во время подписания соглашения о сотрудничестве между Южным филиалом Российского научно-исследовательского института культурного и природного наследия им. Д. С. Лихачева и Ингушским научно-исследовательским институтом гуманитарных наук им. Ч. Э. Ахриева

пятница, 11 октября 2019 г.

СЕДАЯ ДРЕВНОСТЬ ГОРНОГО КАРАЧАЯ

Кавказ без границ



Едва только началась нынешняя осень, как в Домбае, который вполне может претендовать на звание горнолыжной столицы мира, пошел первый снег. Этот снежный привет близкой зимы запечатлел на присланных мне фото и видео мой карачаевский братишка Радмир Эркенов, готовый всё свободное время проводить в родных горах. Танец снежинок над Домбаем и белое покрывало, опускающееся на округу, напомнили мне о новогодних каникулах, проведенных в этих местах. Тогда мы приехали сюда по приглашению наших друзей – Ахмата и Марины Чотчаевых, замечательной семейной пары из Карачаевска. Путешествие по маршруту Черкесск – Карачаевск – Теберда – Домбай в их компании было наполнено незабываемыми впечатлениями, частыми остановками и интересными знакомствами. К конечной точке нашего маршрута мы добрались уже ночью…





ДОМБАЙ встретил нас яркими неоновыми огнями многочисленных гостиниц, ресторанов, кафе и праздничной новогодней иллюминацией. Уютные номера ждали нас в отеле «Шале», построенном в истинно швейцарском стиле и полностью оправдывающем свое название. Наутро мы проснулись в окружении живописных горных вершин. Впереди были подъем по канатной дороге к самому поднебесью, горячий кофе в маленьком кафе на горнолыжной трассе, ощущение полной свободы и желание раствориться в солнечно-снежном великолепии окружающего горного пейзажа, потрясающего в своей красоте и величии…



В один из дней Ахмат предложил нам отправиться в самое сердце Карачая – легендарный древний аул Хурзук. Некоторые историки утверждают, что этот аул возник еще в Сармато-аланский период, датируемый VI VIII веками, другие считают, что Хурзук родился в период распада Аланского царства (XIIXIII века). Но как бы там ни было, всех путешественников влечет сюда уникальная возможность соприкоснуться с седой древностью Карачая.
Хурзук – одно из немногих на сегодня мест этого горного края, где сохранились древние карачаевские дома, являющиеся памятниками деревянного зодчества карачаевского народа. Пару лет назад зарубежные ученые, проводившие здесь свои исследования, выступили с сенсационным заявлением, отнеся карачаевские срубы к периоду средневековья. Больше всего это удивило, наверное, их самих. Ведь в европейской науке давно укоренилось мнение, что подобные постройки не могут пережить и одного столетия, а тут оказалось, что некоторым из сохранившихся карачаевских домов вполне может быть 500 лет. Карачаевцы же, хорошо знающие свои корни, восприняли это открытие вполне спокойно. Каждый из них может проследить своих предков в нескольких поколениях на 200-300 лет назад и продемонстрировать гостю свое родовое жилище, как, к примеру, каждый ингуш может показать свою родовую башню в горах Ингушетии.
Конечно, жесткое время и страшные трагедии, не раз заглядывавшие в наши горы, не пощадили национальное достояние ингушей и наших братьев-карачаевцев. И все же до сей поры стоят под солнцем неприступными крепостями древние карачаевские дома, вросшие в землю, и ингушские башни, свидетельствующие о нашей долгой истории на этой земле и величии духа двух братских народов.



ХУРЗУК удивителен еще и тем, что в нем, как и в нескольких других старинных горных аулах Карачая, лежащих в этом ущелье, жизнь продолжается. Это достаточно многолюдный горный населенный пункт современной Карачаево-Черкесии. Здесь причудливо и органично переплетается далекое прошлое с днем сегодняшним. Практически в каждом дворе местных жителей рядом с домом, облицованным красным кирпичом или сайдингом, стоит древнее жилище предков. Некоторые старинные срубы заботливо покрыты шифером, другие обходятся без этого, оставаясь внутри сухими и теплыми. Конечно, в старых домах уже никто не живет. Но они часто используются в качестве хозяйственных построек, за ними бережно ухаживают и ни у кого не поднимется рука разобрать такой дом, даже если он сильно подвержен разрушению.
Ахмат Чотчаев начал наше знакомство с Хурзуком со двора своей бабушки. Она происходила из прославленного карачаевского рода Байрамуковых и являлась сестрой старшины Карачая Ахмата Байрамукова. Ему было всего 27 лет, когда он стал главой Хурзука и открыл в ауле первую школу. Позже, в 1905 году, Ахмата Байрамукова вместе с просветителем Исламом Крым-Шамхаловым карачаевцы избрали своим доверенным, чтобы он отстаивал права и интересы всего народа…
За воротами двора, в который мы шагнули вместе с Ахматом Чотчаевым, наше воображение полностью поглотила застывшая во времени вековая история нескольких поколений обычной карачаевской семьи. По сути, это оказался целый музей деревянной горской архитектуры, соединивший в себе различные этапы жизни карачаевского народа. Один старинный срубный дом примыкал к другому и так все дальше и дальше – строились они по мере того, как вырастали и женились сыновья, а может, даже внуки и правнуки. Целый ансамбль памятников седой старины! Конечно, нам очень хотелось заглянуть внутрь одного из этих домов и, предугадав наше желание, Ахмат по-братски подарил нам эту незабываемую возможность.



Дом действительно напоминал крепость. Добротно сложенный из толстых бревен и укрытый надежной крышей метровой толщины, когда-то он не только служил теплым кровом для своих обитателей, но и защищал их от врагов - из такого дома было удобно обороняться. Крыша такого дома, как рассказал Ахмат, насыпалась из нескольких слоев песка, щебня, земли, таким образом, чтобы защищать строение от влаги.
«В далекие времена из Хурзука до самого Учкулана, который мы с вами сейчас проезжали по дороге сюда, можно было пройти по крышам таких домов…», - рассказывал Ахмат Чотчаев, погрузившись в воспоминания, услышанные им от старших. А мы с трудом пытались представить себе эту огромную цепь жилых сооружений, возведенных трудолюбивыми руками горцев. Ведь эти древние аулы Карачая – Хурзук и Учкулан - разделяет расстояние в четыре километра.
Нужно сказать, что многие старинные дома не пережили годы бесчеловечной сталинской депортации карачаевского народа. Люди, поселившиеся в этих горах, попросту пустили их на дрова… Не смогла их уберечь средневековая каменная карачаевская башня, одиноко стоящая на скале, нависающей над аулом. Сторожевая башня Мамия-Кала всегда охраняла покой этих мест, но во времена сталинского геноцида ей оставалось лишь безмолвно наблюдать за происходящим вокруг…



К.М.ТЕКЕЕВ в своем исследовании «Карачаевцы и балкарцы. Традиционная система жизнеобеспечения» пишет: «Народные умельцы-строители с большой точностью определяли время заготовки леса для строительства. Это, как правило, происходило или ранней весной, или поздней осенью. Весной лес рубили до начала сокодвижения, а осенью, как только оно прекращалось. Ни зимой, ни летом заготовку леса никоим образом не производили. Рубке леса карачаевцы и балкарцы приписывали магическую значимость, ибо, по народным поверьям, дерево считалось живым существом. Потому-то и рубили его, когда оно «спит»; если же рубить дерево в росте, рубщика могли покарать демоны леса (агъач киши)…
…Карачаевцы и балкарцы глубоко почитали лес, особенно карачаевцы. Последние… более других имели дело с деревом как со строительным материалом, поэтому оно фигурирует во всех народных обычаях и поверьях. Примером культово-почтительного отношения к лесу является культ Одинокой сосны. Этому дереву приписывалась магическая сила. Исследователь Карачая Д.М.Павлов писал: «Хурзукское дерево - священное, пользующееся большим почетом, что дает основание думать, что поблизости было здесь какое-то святилище».
Аналогичное дерево росло в Балкарии. Его называли Раубаза-Терек. Раубаза-Терек росла в Балкарском ущелье, в селении Саууту, и ей приписывалась та же чудодейственная сила, что и карачаевской сосне…
…У карачаевцев и балкарцев начало строительства жилища было большим и торжественным событием в жизни тукума. Строительство нового дома было связано с появлением новой семьи, а появление ее, естественно, означало количественный рост тукума и, следовательно, рост его могущества во всех отношениях. Было ясно, что данная семья прежде всего продолжит род и т.д.
Начало строительства отмечалось большими жертвоприношениями. Часто по этому случаю резали белого барашка, а нередко и быка. Белый цвет символизировал пожелание хозяевам будущего жилища светлой и не омраченной бедами жизни. Для этого случая готовили специально и бузу. Старший из присутствующих произносил добрые пожелания (алгъыш) счастья, радости, веселья хозяевам. Из заздравной чаши каждый из присутствующих должен был испить глоток бузы; в этом участвовали и непременно присутствующие дети мужского пола, но не женщины…
…Балкарские жилища и жилища Исторического Карачая отличались монументальностью, сложностью и добротностью постройки. В строительство жилища карачаевцы и балкарцы вкладывали буквально всю душу. Ничто у них не ценилось так высоко (материально и морально), как жилище. Карачаевская и балкарская пословица гласит: «Юйю болмагъанны кюню джокъ» («У кого нет жилища, это все равно что нет солнца»); и другая: «Юйсюз – кюнсюз» («Бездомный что без света»). Самым ценным достоянием человека считалось наличие у него хорошего, добротного дома. Такой дом не имел цены. И хотя основным мерилом богатства в этот период был скот, все же хорошее жилище в обществе было более высоким престижным знаком, чем все остальное. Не случайно как у карачаевцев, так и у балкарцев самое страшное проклятие было связано с жилищем – «Юйюнг къурусун» («Пусть не будет у тебя очага»).



ЗНАКОМСТВО с древним Карачаем запомнилось нам еще и тем, что нас везде ждал братский прием. Так было и в Хурзуке, и в Домбае, и в Теберде, и в Карачаевске. Незнакомые люди радостно улыбались нам, едва узнав, откуда мы приехали, оказывали знаки внимания, приглашали в гости...
Бесконечно радует, что кровная связь карачаевского и ингушского народов нашла свое олицетворение и в слившихся воедино национальных флагах, венчающих сегодня исторический сквер «Карачай», открытый недавно в Магасе - столице Ингушетии. Братство, испытанное временем, будет всегда жить в сердцах карачаевцев и ингушей, заставляя их биться в едином ритме любви к нашей общей земле.

Ахмет ГАЗДИЕВ
Фото автора 


четверг, 10 октября 2019 г.

ЛЮБИТЬ СВОЮ РОДИНУ


У села Сагопши, расположенного в Малгобекском муниципальном районе Ингушетии, большая и интересная история. Известность этому населенному пункту, основанному в далеком 1863 году, принесли, прежде всего, его жители, которые на разных этапах истории сумели проявить свои лучшие качества. Имена многих из них навсегда остались в истории Ингушетии и России образцами горячей любви к отеческой земле, преданности родине, подлинного мужества и героизма, проявленного на полях былых сражений. Немало биографий уроженцев Сагопшей, едва не канувших в забвение, вернулось к нам и благодаря усилиям краеведов. Одним из таких энтузиастов, чей пытливый взор обращен в прошлое, является Курейш Евлоев, основавший в родном селе музей боевой славы.

НЕСКОЛЬКО лет назад Курейш Харунович выступил инициатором строительства памятника всадникам Ингушского полка Кавказской туземной конной дивизии - уроженцам села Сагопши. Его идея сразу нашла горячую поддержку сельчан, а потом была поддержана и властями республики. Торжественное открытие памятниками сагопшинцам, геройски сражавшимся на фронтах Первой мировой войны, состоялось 23 августа 2014 года, став одним из ярких событий празднования в Ингушетии столетия создания Дикой дивизии. Кстати, часть материалов краеведа вошла и в документальный фильм Алексея Денисова «Рыцари долга и чести», вышедшего на канале «Россия» в октябре 2015 года.
- Для нас важно увековечить имя каждого героя, - говорит Курейш Харунович. – Гордостью моих односельчан сегодня являются ратные подвиги Абдулы Макузовича Гарданова, Хасана Гейрбекхаджиевича Гарданова, Али Чергсиевича Гандалоева, Гейрбека Гейриевича Булгучева, Саада Сипсоевича Цечоева, Османа Иналовича Мужухоева, кавалеров Георгиевского креста четвертой степени Биронки Таркоевича и Магомеда Таркоевича Гатагажевых, Османа Дебировича Цечоева, Сосланбека Алсабековича Коригова, младшего урядника Хадижала Мержоева, Керима Лорсовича Мужухоева, старшего урядника Магомеда Тоховича Фаргиева, награжденного Георгиевскими крестами четвертой и третьей степени, а также Георгиевской медалью «За храбрость», Яраги Магомедовича Матиева и многих других. На сегодняшний день мы уже располагаем сведениями о 31-м всаднике Дикой дивизии из нашего села.



Ингушский конный полк был единственным в составе Кавказской туземной конной дивизии, который наряду со своим полковым знаменем выступал под  Георгиевским штандартом, полученным всадниками Ингушского конно-иррегулярного дивизиона за участие в Русско-турецкой войне 1877-1878 годов. Свою исследовательскую работу по установлению имен ингушей из Дикой дивизии Курейш Евлоев продолжает и сегодня. Его поиски уже давно преодолели какие-то локальные рамки, ограниченные одним населенным пунктом. За последние годы им, к примеру, накоплен большой материал о всадниках Дикой дивизии – уроженцах сёл Ачалукской зоны. В результате поисковой работы, проведенной краеведом, родилась идея установить памятник героям Первой мировой войны и в селе Нижние Ачалуки.

СО ВСЕЙ серьезностью взялся этот неравнодушный человек и за реализацию своих планов, связанных с созданием музея местного значения. Проект прошел согласование в комитетах Народного Собрание Ингушетии, получил поддержку прежнего руководителя региона, и местом прописки будущего музея была определена новая СОШ №30, строительство которой в Сагопшах тогда только намечалось. Далеко не все организационные вопросы уже решены. Никто не спешит брать уже созданный музей на свой баланс. На приобретение стеллажей, мебели и необходимого оборудования Курейшу Евлоеву пока приходится тратить личные сбережения. Но он не унывает, хотя и надеется, что все проблемы будут решены в ближайшее время.

Сегодня этот музей делает свои первые шаги и наряду с богатым материалом, повествующим о ратных подвигах уроженцев села Сагопши,  может похвалиться небольшой коллекцией предметов старинного быта. Их сюда приносят местные жители. В частности, интересные экспонаты подарил музею сагопшинец Башир Бабхоев. Почетное место занимают здесь также артефакты периода Великой Отечественной войны, обнаруженные во время раскопок на передовой линии легендарной Малгобекской оборонительной операции войск Закавказского фронта (1942 год), вступивших в противоборство с превосходящими силами противника и сумевшими переломить весь ход Битвы за Кавказ.
В историю Великой Отечественной войны вошел, в частности, многочасовой танковый бой, который произошел у села Сагопши в сентябре 1942 года. Когда стало известно, что командующий 1-й фашистской танковой армией сосредоточил в этом направлении 23-ю танковую дивизию (до 120 танков) и дивизию СС «Викинг», поставив перед ними задачу прорваться в Алханчуртскую долину, откуда лежал путь на Грозный и Баку, навстречу им были выдвинуты 52-я отдельная танковая бригада с приданными ей истребительным противотанковым полком и офицерским батальоном курсантов Орджоникидзевского военного училища.
Благодаря героическим действиям танкистов, артиллеристов и пехотинцев к ночи на поле боя пылало и стояло с перебитыми гусеницами, развороченными башнями и бортами 53 вражеских танка, был полностью уничтожен полк дивизии СС «Викинг». Наша танковая бригада потеряла 10 машин, 5 из которых вскоре снова вступили в бой.
Десять с половиной часов длилось это жесточайшее сражение, о котором немецкий исследователь Вильгельм Тике, участвовавший в боях за Малгобек в составе 5-й танковой дивизии СС «Викинг», позже напишет: «28 сентября 1942 года вошел в историю полка «Вестланд» дивизии СС как один из самых кровавых…» Бывший командир 52-я бригады генерал-лейтенант В.И. Филиппов, почетный гражданин города Малгобека, в послевоенные годы рассказывал о той неоценимой помощи, которую оказали советским войскам местные жители.

В ГОДЫ Великой Отечественной войны сагопшинцы, как и многие другие сыны Ингушетии, героически сражались с врагом на всех фронтах Великой Отечественной войны. В новом музее им посвящена целая экспозиция. Хранится здесь и большое количество папок с документами и материалами, собранными Курейшем Евлоевым и сохранившими свидетельства о фронтовых путях-дорогах его односельчан. Из Сагопшей ушли на фронт свыше четырехсот человек. Не всем им посчастливилось вернуться назад…
- Сражаясь с фашистскими захватчиками, сагопшинцы проявляли мужество и героизм, - рассказывает Курейш Евлоев. – К примеру, Хамзат Бексултанович Булгучев, призванный на службу в армию незадолго до начала войны, принимал участие в боях за освобождение Смоленска, Минска и Варшавы, дошел до Берлина. Среди его боевых наград есть орден Красной звезды. В июне 1946 года он вернулся в родные края и не застал тут ни одного ингуша. Своих родных ему удалось отыскать в Алма-Ате, куда их забросила поголовная депортация ингушского народа.
Джамалдин Мурзабекович Даурбеков сражался на Курской дуге, в Белорусии и на Украине. Башир Шаухалович Галаев служил в разветгруппе и воевал под Сталинградом. За свои ратные подвиги был награжден орденом Красной звезды и медалью «За отвагу». Всю войну прошел и Махти Мурцалович Цечоев. После боевой подготовки в Харькове, он оказался в самом пекле сражений, был также награжден орденом Красной звезды и медалью «За отвагу». Другой наш односельчанин Саварбек Гудибердович Гандалоев проходил службу в Ашхабаде, где его и застала Великая Отечественная война. В октябре 1941 года он отправился на фронт, трижды был ранен, но снова возвращался в строй. Шамсудин Жантимирович Фаргиев сражался с фашистами до 1944 года, был артиллеристом.
Биография каждого нашего фронтовика наполнена особым драматизмом, потому что никто из них не избежал сталинских репрессий, обрушившихся на их народ. Эту трагедию пришлось пережить и Мусе Испаевичу Куртоеву. Он родился в 1919 году в селе Сурхахи Назрановского района и до призыва в армию работал учителем начальных классов в селе Ахки-Юрт Пригородного района. Старший сержант Куртоев воевал с фашистами в составе 252-й стрелковой дивизии. Он принимал участие в Корсунь-Шевченковской наступательной операции, в крупнейшей стратегической Яссо-Кишиневской операции, в Будапештской наступательной операции осени 1944 года. На фронте Муса Испаевич был разведчиком и его медаль «За отвагу» ярко свидетельствует о том, насколько бесстрашным воином стал простой школьный учитель.
В послевоенные годы М.У. Куртоев, вернувшись из депортации, жил в нашем селе. Посвятив свою жизнь учительскому труду, он терпеливо прививал знания нескольким поколениям сагопшинцев. Был Муса Испаевич и моим учителем родного языка, преподавая в Сагопшинской средней школе №19. Я до сих пор вспоминаю о нем с чувством огромного уважения и благодарности.

В МУЗЕЕ села Сагопши совсем скоро появится и экспозиция, посвященная землякам-участникам Гражданской войны. Достойное место в этой экспозиции займут материалы, рассказывающие о легендарной личности – известном ингушском общественном  и религиозном деятеле Тарко-Хаджи Гарданове.
- Тарко-Хаджи, уроженец села Сагопши, в свое время получил хорошее духовное образование, - рассказывает Курейш Евлоев. - Он был главой одной из влиятельных мусульманских общин Ингушетии, а в мае 1917 года принимал участие в Первого горском съезде. Не занимая официальных постов, Тарко-Хаджи оказывал значительное влияние на деятельность национального самоуправления в Ингушетии. В1918-1920 годах он активно поддержал большевиков. Во время Бичераховского мятежа и нападения белогвардейцев на Владикавказ возглавил партизанские отряды ингушских сел. Кстати, в начале 1919 года эти отряды несли охранную и оборонительную службу Моздока.
На съезде ингушского народа при обсуждении ультиматума Деникина, требовавшего выставить ему в помощь ингушский полк и беспрепятственно пропустить его войска к революционному Владикавказу, ставшему оплотом Красной Ингушетии, Тарко-Хаджи призвал съезд отвергнуть требования деникинцев и приступил к организации борьбы против белогвардейцев. Став командиром Шариатского отряда, Тарко-Хаджи Гарданов получил прозвище «Красный шейх».
После окончания Гражданской войны вплоть до своего ухода из жизни Тарко-Хаджи Гарданов был кадием Ингушетии. Именно он отменил бытовавшее среди ингушей правило, что за убийство или увечье человека из более «высокородной» фамилии платили в разы больше, чем за пострадавшего «низшего» происхождения.
В нашем селе был установлен памятник этому мужественному человеку, обладавшему помимо всех прочих достоинств полководческими талантами. В 1942 году во время сражений с фашистами этот памятник был разрушен, но позже благодарные сельчане вновь восстановили его.

КУРЕЙШ Харунович Евлоев уже давно пользуется уважением своих односельчан. В 2009 году началась его деятельность, связанная с местным самоуправлением – жители Сагопшей избрали его депутатом сельсовета. В этой должности он проработал два созыва, пока в сентябре 2015 года его не избрали заместителем председателя Малгобекского райсовета.
На протяжении ряда лет много времени уделяет он работе с молодежью, духовно-нравственному воспитанию подрастающего поколения, профилактике экстремизма и терроризма, борьбе с другими антисоциальными проявлениями. В таком деле недопустимо никакое менторство, но очень важен личный пример. Вся работа с молодежью, убежден Евлоев, должна строиться на открытом диалоге.
- В современном мире молодежь играет главную роль, это наше будущее, - говорит Курейш Харунович. – Задача старшего поколения заключается в том, чтобы вооружить идущих ему на смену истинными, а не мнимыми ценностями, научить отличать хорошее от плохого, привить стремление к продолжению славных традиций нашего народа и на примерах лучших сыновей и дочерей Ингушетии воспитывать в молодых людях чувство патриотизма и любви к своей родине.

Ахмет ГАЗДИЕВ
Фото автора

среда, 2 октября 2019 г.

ВСЕЛЕННАЯ ТАМАРЫ ЧАНИЕВОЙ


Нынешняя золотая осень ко всей присущей ей щедрости красок добавила еще один штрих, став юбилейной для замечательной ингушской поэтессы Тамары Чаниевой. Недавно, общаясь с ней, поймал себя на мысли, что творческий мир Тамары столь же лиричен, загадочен и задумчив, как эта пора года. В ее поэтическом слове живут пронзительная искренность, напоминающая звенящую тишину осеннего рассвета, нежное тепло последних солнечных дней и дуновение легкого ветра, увлекающего в танец сорвавшийся с ветки кленовый лист. В осеннем настроении переплетаются самые разные чувства. Сродни этому настроению и разноплановая поэзия Тамары, в которой ее лирическая героиня предстает перед нами в ярких ипостасях и образах.

ПРИТЯГАТЕЛЬНАЯ разноплановость творческого Я поэтессы, фейерверк чувств и переживаний, изложенных в стихотворной форме, прежде рождали немало вопросов. Даже читая ее интервью прошлых лет, то и дело натыкаешься на главный из них: насколько автобиографичны написанные ею стихи? Возможно, поэтому, предвосхищая все будущие досужие домыслы не всегда корректной публики, однажды Тамара Чаниева, не терпящая бесцеремонного вторжение в личное пространство, написала такие строки:

Я - вы не поняли - актриса.
Живу в иных мирах.
В любой момент умею скрыться
за гранью, в зеркалах.

Я душу вкладываю в роли,
в страданья героинь:
воспринимаю все их боли,
едва лишь ляжет грим.

А в жизни... в жизни все иначе,
в ней - все наоборот.
Кто жаждет от меня отдачи,
пусть сердце разобьет.

«Нет достиженья без мученья», -
недаром говорят.
А кто, пустые увлеченья
выстраивая в ряд,

мне вздумает назначить встречу,
пусть помнит вот о чем:
ему - пощечиной отвечу.
А надо - и мечом.

За такой твердостью, безусловно, кроется основательное горское воспитание, полученное в семье и ставшее прочным фундаментом личности поэтессы. Между прочим, это однажды тонко подметила Марина Карданова, заместитель главного редактора молодежной газеты Кабардино-Балкарии: «Тамара пишет, не страшась вековых предрассудков. Горская скромность - да. Предрассудки - нет. Поэтесса смело высказывает то, что многие молчаливо переживают. И это притом, что воспитана в семье со строгими горскими устоями, с которыми она не может не считаться до конца своих дней. Такова ментальность, продиктованная ее предками».
«Мне нравится изображать человека на грани, в момент экзистенциальный. Тогда в нем обнаруживаются черты, которые в обыденной жизни оказываются скрытыми под маской, так сказать, светскости», - объяснит при случае сама поэтесса.



ТАМАРА родилась 2 октября 1979 года в городе Нальчике в большой и дружной семье Мовли Джабраиловича и Любови Магомедовны Чаниевых, воспитавших пятнадцать детей. После окончания школы будущая поэтесса, к слову сказать, уже пережившая первые пробы пера, приняла решение поступить в колледж дизайна Кабардино-Балкарского госуниверситета. Однако творчество все больше и больше овладевало ее сердцем, и в 2000 году, после окончания колледжа, она пришла на работу в газету «Горянка», где позже возглавила отдел культуры.
Тамара быстро заявила о себе как о талантливом журналисте. В том же 2000 году она стала обладательницей диплома «Журналист года» и была принята в Союз журналистов России. Ее творческие успехи и активное участие в развитии журналистики Кабардино-Балкарии в 2003 году были отмечены почетной грамотой Правления Союза журналистов республики и почетной грамотой Министерства образования КБР «За весомый вклад в дело воспитания подрастающего поколения и утверждение общечеловеческих ценностей». В юбилейный для газеты «Горянка» год, праздновавшей свое десятилетие, Кабардино-Балкарский Фонд культуры вручил Тамаре Чаниевой грамоту «За вклад в развитие национальной культуры».
Вообще, 2003 год по-особенному памятен для нее. Именно тогда Тамара стала студенткой факультета «Мировая художественная культура» Северо-Кавказского института искусств и начала преподавательскую деятельность на факультете журналистики Кабардино-Балкарского государственного университета. Добавьте к этому неспокойные будни газетчика, насыщенные интересными встречами и частыми поездками по республике, и тогда будет понятно, как мало свободного времени оставалось у нее…
Но при всем при этом поэтическое творчество отнюдь не отошло для Тамары на второй план. Потребность облечь в стихотворную форму свои мысли, впечатления и наблюдения по-прежнему жила в ней и день ото дня только крепла. Плодом серьезных творческих исканий стал её первый поэтический сборник «Оплачено сердцем», вышедший в свет в 2005 году. 
Размышляя об этом сборнике Тамары Чаниевой, ингушский литературовед Хаваж Накастхоев отмечал: «Редко бывает, чтобы по первому же сборнику стихов был виден поэт. Поэт своеобразный, неординарный, нешаблонно мыслящий и этим оригинальный. Поэт, свежий чувством и неожиданно новый… И хотя сама Чаниева избегает слова «поэзия», предпочитая говорить «мои стихи», автор этих строк склонен считать ее творчество образцом зрелой поэзии. Это - поэзия высокой пробы...»
В своих полемических заметках о творчестве совсем еще юной тогда поэтессы Хаваж Накастхоев пишет о главной особенности мироздания, всегда стремящегося к некоему балансу и совершенству, независимо от нас - тех, кто живет в нем: «Рождение поэта - это шанс, который дается нации Богом. Это редкая возможность для нации сделать еще один шаг, подняться еще на одну ступень в бесконечном процессе становления, самопознания. И самовыражения. Ведь чтобы стать сильнее - надо изучить свои слабости. Чтобы стать лучше - надо увидеть свои недостатки. Чтобы сделать шаг вперед - надо укрепиться там, где стоишь. Чтобы шагнуть в «завтра» - надо изжить «сегодня». Именно для этих целей и посылаются Поэты Небом. Именно в этом и заключается главное призвание поэта - показать нам самих себя. Без косметики, без прикрас. Поэтому мы и ценим в поэте в первую очередь народность. Народность, понимаемую как способность поэта взглянуть на реальность глазами своего народа и выразить ее, эту реальность, в парадигме понятий своего народа».

ПОЭТИЧЕСКИЙ сборник «Оплачено сердцем» принес Тамаре широкое признание. Она удостоилась престижной общественной награды и памятной медали «Элита женского делового сообщества» Международной наградной палаты «Ренессанс», а немногим позже стала академиком Международной академии творчества. Не остался незамеченным звездный час Тамары и в Ингушетии. Указом президента РИ ей было присвоено почетное звание заслуженного работника культуры.
Поэт и литературный переводчик Георгий Яропольский, ставший редактором первого сборника стихов Тамары, писал: «В Чаниевой мне импонирует отсутствие стремления к неким «классическим» позам: ее лирическая героиня часто бывает бесшабашна, немножко хвастлива, а порой и по-хорошему смешна. Она этого не боится. Очаровывает, сколько в ней жизни, как она непоседлива и неуемна, до чего ей не терпится примерить то или иное платье, сыграть ту или иную роль. А вот гадать, кто кроется за столь частым местоимением «он» (или «ты»), - дело совершенно последнее. Речь не о них, а о том, на что способна женская душа - та самая, которая может стать потрясающим открытием даже для себя самой…
Тамара совершенно правильно замечает, что «биография у человека не одна: в нее входит и все то, что где-то когда-то с кем-то случалось. Или еще случится. Стихи, как и биография, - это не только то, что было, но и то, что могло быть. Объяснение? Очень просто: «Все потому, что, будучи поэтом, «имеешь чудный дар воображенья»…
Привлекает в стихах Чаниевой и то, что они заранее не спланированы, но порождаются, словно во вспышке, в самом процессе написания, непосредственно в творческом акте. Ей очень хорошо удается сбивчивая, отрывистая речь; умеет она и самой себе противоречить; знает, как порицанием усилить похвалу (восточная школа!)».

Свое первое в жизни стихотворение Тамара написала в тринадцать лет. Тогда за окном тоже стояла осень. Но это была страшная осень, которая на своем излете обагрила золотой наряд людской кровью и ворвалась в сердце девочки стылым холодом жестокости, коварства и бесчестия взрослого мира, сошедшего с ума. Ее любимый Нальчик жил спокойной жизнью, а где-то совсем недалеко, в Пригородном районе - колыбели ее народа, бушевал огонь этнической чистки, и Ингушетия переживала новую национальную трагедию.
Вся боль детской души, вся бесконечная любовь к своему народу и не убитая вопреки всему вера в высшую справедливость легли строками на бумагу и точки как слезы разделили строфы, рожденные большим сердцем маленького человека. Потом были другие стихи, но искренность на самой её высокой, звенящей ноте уже никогда не покидала поэзию Чаниевой:

…Мне слова
возвращают надежды,
в них сбываются
вещие сны,
ведь слова -
это те же одежды,
что всегда
недомолвок полны.

Шью из них
подвенечные платья,
будет надобно -
слажу чадру;
но словами
не смею соврать я:
провалиться мне,
если совру.

«ЕЕ ПОЭТИЧЕСКИЙ мир полыхает в красках, вбирая в себя чарующие звуки и аромат, - делился своим мнением известный российский режиссёр документального и игрового кино Владимир Халидович Вороков, - Она понимает, что слова имеют звук, вид и вес. И поднимает на своих ладонях поэтическую ношу, приятную и для глаз, и для слуха. Тетива ее лирики туго натянута. Вот почему стрелы ложатся точно в цель.
Однако Дидро предупреждал: «Как бы ни был велик ваш талант, готовьтесь к критике». Могут сказать: маленькая книжка, маленький сборник…
Ну и что из этого?! Чтобы совершить большой полет, книге лучше быть легкой. Многое можно сказать и на трех страницах.
У молодой поэтессы личное не мельчит общего. И видит она не только узкий мирок, пусть даже лирический. Но и семью, друзей, родину, ту, где родилась, и ту, которую считает своей по зову крови. Лев Толстой назвал это у Фета «лирической дерзостью». Уж не ругайте меня за сравнение. Я к тому, что поэзия Тамары своей откровенностью порой и является той самой «лирической дерзостью». Вот почему ее стихи никого не могут оставить равнодушным.
Калейдоскоп чувств, впечатлений, ярких образов.
Автор часто обращается к звездам. Но это не звездная болезнь. Просто, запрокинув к небу лицо, ловит она блеск далеких светил…
В чернильнице Чаниевой чернила перемешаны с собственной кровью. Тамара в состоянии прославить род свой, внеся достойный вклад в ингушскую литературу. И свой первый взнос в национальную литературу она уже внесла сборником «Оплачено сердцем». Безусловно, ее поэзия из ингушской глубины. И если книга получилась, то давайте считать ее жемчужинкой, маленькой жемчужинкой ингушской литературы».
Когда-то, давая молодой поэтессе рекомендацию для вступления в Союз писателей, народный писатель КБР, известный драматург и художник Борис Кунеевич Утижев писал: «Не часто бывает, что поэт всей своей сутью, своим обликом, своим характером, своими манерами вполне соответствовал своим стихам. Напротив, очень редко случается такое совпадение. Вот к таким редким и прекрасным исключениям и относится сочетание сущности молодой поэтессы Тамары Чаниевой и ее стихов, ее поэзии.
Я, если это не будет громко сказано, слежу за становлением творчества Чаниевой, читаю ее подборки стихов и другие публикации на страницах наших газет и с удовольствием хочу отметить, что она не из тех, кто случайно, так сказать, любопытства ради, бывает, забредает в удивительный храм с названием Поэзия. Недавно вышедший сборник стихов Тамары Чаниевой «Оплачено сердцем» лишний раз убеждает, что его автор пришла в поэзию надолго и с серьезными творческими намерениями».
Мэтр оказался прав. Еще не улеглись читательские восторги после выхода первого сборника Тамары, как год спустя она представила на суд ценителей художественного слова свой новый труд «Интонации молчания». Очередной подарок ждал любителей настоящей поэзии в 2009 году, когда увидел свет ее сборник «Двоеточие».



В последующем Тамара Чаниева взяла творческую паузу, связанную с переменами в личной жизни – девушка вышла замуж и покинула Нальчик, уехав в Ингушетию, чтобы посвятить себя созданию семейного очага. Сегодня она – мама четверых деток. В этой прекрасной семье подрастают сын и три дочери, окруженные родительским теплом и заботой.
Через четыре года полного молчания Тамара снова вернулась к поэтическому труду и даже воплотила в жизнь свою давнюю мечту создать литературное кафе или салон, где могли бы встречаться и говорить со своими читателями писатели и поэты. В такую литературную гостиную частенько превращается сегодня Зязиков-Юртовский Дом культуры, директором которого она стала сразу после его открытия. А тем временем, в издательстве уже началась работа над новым поэтическим сборником Тамары, предисловие к которому так и будет называться -  «ПОСЛЕсТИШИе». Его она посвятила своим детям, благодаря которым «перестала ежиться от мизерности своей роли в этом мире и поняла, что Вселенная – это я». Так что будем надеяться, что совсем скоро нас ждет новое повествование Тамары Чаниевой «о мире, воспринятом любящей женской душой». 

Ахмет ГАЗДИЕВ

P.S.: Редакция общенациональной газеты Республики Ингушетия «Сердало» сердечно поздравляет Тамару Мовлиевну Чаниеву с юбилеем.

История. Культура. Искусство

  ДУША КАВКАЗА: «В ПОИСКАХ ИДЕНТИЧНОСТИ» Продемонстрировать современный художественный процесс в Северо-Кавказском регионе, его св...